最新象报
16日，云南甸末山和南山，北上象群在两个山头来回溜达。
最近，无人机再次拍到象群休息画面：到达针叶松林后，大象一屁股躺倒睡觉；小象则对大象发动“扭屁股攻击”，约5分钟后大象只得起身，带小象走进树林玩耍……
网友
亲生的，能咋办?
今日观察君继续和你唠唠大象
云南是什么时候有大象的？
各州市文化和大象又有过哪些“亲密接触”？
什么？大象的老家不在云南？
虽然目前中国的象族种类
生存在中国南方的热带雨林中
但这并不意味着气候寒冷的北方
就不能生存大象
事实上，亚洲象皮肤很厚，散热差即使是在相对寒冷一些的高纬度、高海拔地区也能通过吸收太阳热辐射形成很好的保温层所以单一的气温因素并不是中国亚洲象活动、生存的必然条件
图自中国国家地理 2018年04期
在中国历史上南北地区都曾有亚洲象存在的遗迹历史地理学家文焕然研究表明野生亚洲象遗存发现地点有今贵州、云南、广西、广东山东、浙江、上海、江苏福建、四川、山西、北京、河北等区域如四川成都金沙遗址中出土了象牙文献记载的野生亚洲象分布地方更是广阔除了广西、广东、云南、福建、湖南等南方地区以外山东、河南、河北等北方地区也都有记载河南省的简称“豫”，为“人牵象”之意这也是许多学者认为“曹冲称象”典故真实存在的依据
从历史上全国广泛分布野生亚洲象到今天只在云南西南部等地才有中国的野生亚洲象聚集分布地经历了几次变迁：
历史时期野生亚洲象分布图，图自蓝勇等著《中国历史地理学》第86页
黄河流域分布区——秦岭淮河一线——长江流域——岭南地区
岭南东亚区的野生象
到13世纪已经很罕见
而岭南西亚区的野生亚洲象直到19世纪30年代才逐渐趋于灭绝目前仅云南生存有野生亚洲象
三国演义连环画《七擒孟获》中的象战场面
亚洲象的北上“先驱”们
在中国的史料中曾有关于大象北上的记载。无巧不成书，这些北上的大象都到达了同一个目的地——河南。 《旧唐书》中记载：贞元二年（公元786年）…希烈于唐州（今河南）得象一头，以为瑞应。 这位在唐中期“回乡祭祖”的亚洲象，在当时被视为“祥瑞”，说明淮河以北的亚洲象在当时已经极为罕见。
当然，也有北上大象保全了自己的性命及皮、牙。 《宋会要辑稿》载：太祖乾德五年（公元967年）八月，有大象一自南来，至京十余日。命差许州奉化兵五百人执之。 此文中的大象在“八月”到达开封（现在的河南），被捕获后安置在专门设立的养象所玉津园中过冬。
难怪有网友调侃，“断鼻家族”可能要回中原“祭祖”。
云南历史文化与大象的“亲密接触”
万历《云南通志》卷十六对贡象道路的记载
历史上，象在云南累有出现，昆明城内建有象房、象馆，有以象眼命名的街道，中转接待边疆或友邻进贡的驯象，还有专门用于敬献的舞乐象。云南一带的战争也常有驯象参战，作战勇猛。
《滇海虞衡志》卷七记载“象出云南诸土司”
云南旧志有关象之记载颇多，“《后汉书·西南夷传》：哀牢出犀、象。杜预《春秋释例》：黑僰濮在永昌西南，其境出犀、象。《唐书·南蛮传》：异牟寻谢天子象、犀。章潢《图书编》：缅甸、八百出，土酋畜之骑坐，凡战斗，用为前阵。《腾越州志》：旧传邓子龙破缅象阵，以象闻酒香则止不行，埋酒于要隘，伏用壮士，持长刀刺其耳后薄穴，象即惊走。”清檀萃《滇海虞衡志》“志兽”条首列之：“象，出云南诸土司。
昆明：大象碧鸡坊下过、盘龙江洗过澡
以前的昆明娃娃，抬着重物行走，或者需要人让路的时候，都会欢快地大叫：“让开让开，大象过街，踩着不管…… ”
《乾隆皇帝洗象图》。清代画家丁观鹏绘
云南大学教授熊思远介绍，当年贡象到达中国，进入的第一个城市就是昆明，道光十一年（1831年），接受贡象的云贵总督、学者阮元就写过一首《贡象诗》：“驯象高头跨锦蛮，碧鸡坊下万人看。”记录了金马碧鸡坊下“大象过街”的盛况。
白象祝福
到昆明后，这些贡象需要进行休整，于是官府给它们修建了象房，在出发前往京城之前，还会安排专人把大象牵到盘龙江洗澡。这一天，昆明也像过节似的，锦旗飘扬、锣鼓喧天、人头攒动、热闹非凡。熊思远介绍，据传明朝时候昆明还有首竹枝词，写的就是大象在盘龙江洗澡的事：“盘江轻荫夹绿槐，香车笋轿锦成堆；千钱更赁楼窗坐，只为河边洗象来。”
昆明还有条象眼街：“之所以叫象眼街，一说是因为过去这条街铺的青石板上有一个天然形成的图案似大象头，其中象眼尤其明显，于是就把它取名象眼街；还有一说是因为这里曾经是明清时的云南府署象房所在地。”
点击视频，看宝象河由来????（来源：官渡区文产办）
在昆明民间，还流传着一个关于官渡区“母亲河”——宝象河来由的动人传说：村寨缺水，生计艰难，撒梅姑娘艾美为了饮水入寨，嫁给守护水源的大象，大象牵引着河水流往滇池，于是就有了昆明第二大水系宝象河。
圆通山动物园的第一头大象。
西双版纳：沉迷大象，融入生活
西双版纳在古代傣语中称为“勐巴拉那西”，意思是“理想而神奇的乐土”。人们又把这里誉为“孔雀之乡”、“大象的乐园”。在傣族人民的生活中，孔雀象征着吉祥如意，大象象征五谷丰收，尤其是大象与他们生活密切相关，自古就有养象的历史。
丛林中有象群,村寨和寺庙中有塑象,水井旁有塑象,壁画和布画中有象的图画,家里摆设中有各种象工艺品,民间有象的传说故事,宗教节日中有赕白象……总之,象崇拜渗透到傣族社会生活的各个领域。象崇拜是傣族文化的一个重要组成部分。
《佛经故事壁画 天界图》（清）中的白象
西双版纳 傣族佛寺壁画
傣族金水图案壁画（民国）双象驮花
《召树屯》壁画中的吉象（民国）
普洱：艺术家独爱观察大象、画大象
《佛经故事 出巡图》中的象舆 （清代）
普洱澜沧地区壁画
壁画的多元化和多样化使其艺术表现形式极为丰富多彩，创作者的随意性和个性化风格更是被现代绘画所推崇，画中浓郁的乡土气息及质朴稚拙的绘画手法加强了画面的视觉冲击力和艺术感染力。金水图案中的建筑、人物、动物和植物等形象，是当地群众通过长期的观察和总结，将直观具体的物象转化为抽象的造型来表达，并赋予其吉祥、祈福的象征性内涵。
戴舆坐的仪仗象
普洱地区 金水壁画
红河、玉溪：沉迷制作大象“手办”
建水文庙石雕太平有象（清）
双龙桥桥头石雕大象
玉溪华宁窑太平有象
玉溪古代生产陶瓷的窑场分布很多，这些陶瓷窑场目前都发现了古窑址，比如玉溪红塔区瓦窑村、华宁碗窑村、易门浦贝村等。这三个古代陶瓷生产的窑场如今认为最迟从明代起开始烧制瓷器，经历了青釉、青花瓷和颜色釉瓷的阶段，一直到今天还在生产生活和建筑用瓷。
担当（1593 一1673 ）名普荷，又名通荷，字担当。云南晋宁人。俗姓唐，名泰，字大来。为人志存气节，放浪形迹，故画作飘逸有奇气。著有诗集《翛园集》《橛庵草》《罔措斋联语》《杂偈》《拈花颂》等。
1658年的画作《太平有象图》描绘了一名老僧与一头卧象，老僧的神情若有所盼，题款“永历戊戌九月，绍初寿图，花甲再新，太平有象”。此画说明担当仍寄望南明永历政权中兴。
大理：南诏国出镜率颇高的吉“象”物
《南诏图传》（唐）画卷中的白象
剑川石钟山普贤白象（唐—宋）
剑川兴教寺壁画《太子游园图》（明代）
大理兴教寺大殿内出自沙溪甸头村古代白族画匠张宝等之手的20多幅大型壁画非常珍贵，其中的《太子游苑图》等，生动的描绘出了古南诏、大理国宫廷生活，弥补了史书中缺载的在中国西南地区盛极一时的古南诏、大理国宫廷生活实况，成为研究南诏、大理国的重要历史物证之一。
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象对古代滇民生产生活产生过重要影响，在云南历史上扮演着边地与中央政府，中国与南亚东南亚国家之间政治友好、经济互动、宗教传播、文化交流的文明使者角色。
今天，保护研究野生象不仅是宣传云南“动物王国”最好的名片，更是国家文化软实力，实现国与国之间文化交流，促进经贸合作的润滑剂。
愿“断鼻家族”平安找到自己心中的“香格里拉”。
